官箴（zhēn）原指百官对帝王的劝诫后指对官吏的劝诫如为官

]官箴（zhēn）：原指百官对帝王的劝诫，后指对官吏的劝诫。如为官忠于职守，则称“不辱官箴”，为官失职，则称“有辱官箴”。箴，劝告，规诫。玷（diàn）：原指玉的斑点，引申为过失、缺点。

耕种和读书固然是很好的生活方式，但是必须做到两者兼顾，才能成就事业；做官虽然能称得上是富贵显达，但是一旦疏于职守，就会荣耀尽失。

【评析】

耕读传家是中国文化传统，特别是实行科举制之后，这种生存方式更带有普遍性。但这种普遍的生活道路选择并不能保证成功，成功的根本是坚持、努力，不废本业，读书的专心读书，耕田的专力耕作，没有捷径可走。在专制社会，做官不仅带来地位的上升，成为“贵人”，还能带来声誉的荣耀，这也是中国的传统之一。但为官可称贵，并不见得荣耀，如果违背官箴所讲的职守，违背道德规范，旷务虚职，无所作为，或贪腐堕落，反而是羞辱。中国古代流行官箴，将为官之道写出来告诫官员，可惜的是没有强制性，遵守与否全靠个体的自觉。

第一七五则

儒者多文为富，其文非时文也]；君子疾名不称]，其名非科名也]。

]时文：科举应试之文，明清时期称八股文为时文。

]疾名不称：担心自己的名声不能得到传扬。疾，担心，忧虑。称，称誉，褒扬。

]科名：科举考中而取得的功名。

儒生常把文章著述众多看作财富，但是这里所说的文章并不是科举应制之文；君子常担心名声不能被世人颂扬，但是这里的名声并不是科举考试取得的功名。

【评析】

在中国古代，特别是科举时代，有两样东西最重要，一是时文，即八股文，是获取功名的工具；二是功名，有了功名便有了富贵。这两样东西不仅得到了社会的广泛认可，也是读书人终身追求的。但八股文只是获取功名的工具，功名只代表利益，并非真正的功业。所以作者在这里说儒者应多写作，但不是指时文，而是指更有价值、更有意义的文章；君子追求声名远扬，但不应该是科举功名，而是建立功业，做出真正事业的名声。这种社会现象并非只有古代社会才有，任何社会都存在，根本原因在于所谓儒者、读书人追求的是利益，而不是意义。

第一七六则

“博学笃志，切问近思”]，此八字，是收放心的功夫]；“神闲气静，智深勇沉”]，此八字，是干大事的本领。