【译文】问“道心”与“人心”先生说“‘率性之谓道’就是道心但

【译文】问“道心”与“人心”。先生说：“‘率性之谓道’，就是道心。但只要掺杂了一点私意，就是人心了。道心本来是无声无味的，所以说‘微’。依照人心去做，就有许多不安稳的地方，所以说‘危’。”

【】问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上，尚且不进，况不与之语可乎？”先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心，忧不得人人都做圣人。只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”

【译文】问：“孔子说‘中人以下，不可以语上’，跟愚顽的人讲高深的学问，都没有任何进步，何况不跟他们说话呢？”先生说：“不是圣人始终不跟他们说话，圣人的心思，巴不得人人都做圣人。但是人的资质不同，教化时不能越级。中等层次以下的人，就跟他说‘性’，说‘命’，他也不懂得，必须慢慢地教化他。”

语出《论语·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’”意为中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。

【】一友问：“读书不记得如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

【译文】一位朋友问：“读书不记得怎么办？”先生说：“只要领会了就行，何必要记住呢？要领会都已经是第二层要求了，关键是要明白自己的良知本体。如果只要求记得，就未必领会；如果只要求领会，就未必明白自己的本体。”

【】问：“‘逝者如斯’，是说自家心性活泼泼地否？”先生曰：“然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。”

【译文】问：“孔子的‘逝者如斯’，是说自己的心性活泼泼的吗？”先生说：“是的。必须时时刻刻用致良知的工夫，才能活泼踊跃，才能与那流水一样。如果片刻间断了，就与天地不相类了。这是学问的最高境界，圣人也就是这样。”

语出《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。”，

【】问“志士仁人”章。先生曰：“只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逢，只为他看得分明，所以能成就得他的人。”

【译文】有人请教《论语》的“志士仁人”这一章。先生说：“只因为世人都把自身性命看得太重，不管是否应当去死，一定要想方设法保全自身，因而把天理都抛弃了。忍心损害天理，还有什么不敢做？人如果违背了天理，那就与禽兽没有什么区别了，即便偷生在世上活了千百年，也不过是做了千百年的禽兽。求学之人要把这个问题看明白。比干、龙逢，都是因为他们看得明白，所以才能成就他们的人格。”

语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”

比干：商纣的叔父，劝谏纣王，结果被杀。

龙逢：即关龙逢，夏桀时的贤臣，劝谏夏桀，结果被杀。

【】问：“叔孙、武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云搶日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉’。毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。”