[14] 齐桓：即为春秋时齐桓公。委蛇（wēi yí）：一种鬼怪。见注[12]。征祥：祸福吉凶的征兆。

[16] 与言：舆论。与，通“舆”。九鼎：古代象征国家政权的传国之宝。《史记·封禅书》：“其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。……有司皆曰：‘闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝亨 上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。……今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。……鼎宜见于祖祢，藏于帝廷，以合明应。’制曰：‘可。’”

[18] 七车之对：指君臣议对朝政。唐欧阳询《艺文类聚》卷四八引《益部耆旧传》：“蜀郡张宽，汉武帝时为侍中，从祀甘泉。至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之。女曰：‘帝后第七车，知我所来。’时宽在第七车，对曰：‘天星主祭祀者，斋戒不严，则女人见。’”鼓吹：宣扬。度朔山神荼、郁垒司掌刑罚，可以想见治鬼的情形；登葆山群巫执掌巫祀，可以明白人和鬼神的感应相通。人生实为幻梦，游魂变化为物。因此圣人制定观测天象的仪器，设立巫祝一类官职，考察太阳十晕的妖祥吉凶，改变人神互相侵渎的混乱状态。在天下有道的时代，鬼神不会伤人；在重视仁德的时代，鬼神以天下百姓为主人。像列子所说灶下的驹掇，庄周所说户内的雷霆，申公子培争抢楚庄王射中的随兕以便灾祸转移到自己身上，齐桓公看见委蛇知道自己可以称霸因而病就痊愈，吉凶妖祥诸般变化，没有一天不存在，只要鬼神不伤害人、不缺少主人就行了。我因阅览历代志怪之书，偶然抄录记下的种种怪事，题名叫作《诺皋记》。街谈巷议的俚俗之事，大众舆论的市井流言，不足以商讨国是，也不会对朝政有所广益，然而在交游休憩的闲暇之时，是完全可以作为谈资的。

14.2昆仑之墟 [1] ，帝之下都 [2] ，百神所在也。[1] 昆仑：传说中的神山。《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”

[2] 下都：上帝在人间的都城。昆仑山，是上帝在人间的都城，是众神所在的地方。