本篇从“尊经”二字生发开去，借此来阐发他的心学思想。作者认为“六经”是永恒的真理，与人的“心”、“性”、“命”本同，“六经”是心的记录，故尊经应当首先从自己的内心去认识、体会“六经”的经义。
经33，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。
经：指儒家的六部经典著作，即后文提到的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
经，是永恒不变的真理。当它存在于天时就叫做“命”，赋与人时就叫做“性”，主宰人身时就叫做“心”。心、性、命三者是同一的。
通人物，达四海，塞天地，亘古今33，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也、羞恶也、辞让也、是非也，是亲也、义也、序也、别也、信也，一也，皆所谓心也、性也、命也。
亘（ɡèn）：贯通。
沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，就是那永恒的真理。当它反应于人的情感时，就化为同情之心、羞耻之心、谦让之心与是非之心。当它反应于伦理道德方面时，就表现为父子间的亲近、君臣间的忠义、夫妇间的区别、长幼间的次序以及朋友间的诚信。这同情、羞耻、谦让、是非之心，这爱敬、忠义、次序、区别、信义之理，说起来是一回事，就是上面所说的心、性、命啊。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行33，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著33，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。
阴阳：指自然界对立的两种力量。消息：指事物的消歇、生长。
条理：指礼仪准则。节文：指礼仪制度。
沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，就是那永恒的真理。拿它来讲人事与自然阴阳变化、生长消亡的运作，就称作《易》；拿它来论述国家法纪政事的举措，就称作《书》；拿它来抒发情感，就称作《诗》；用它来讲述礼仪制度的规定，就称作《礼》；用它来讲欢喜与和平心理的产生，就称作《乐》；用它来讲真诚与诡诈、邪恶与正直的区别，就称作《春秋》。这阴阳变化、生长消亡的运作直到真诚诡诈、邪恶正直的区别，说起来也是一回事，就是上面所说的心、性、命啊。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者，非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，这就叫做“六经”。六经，并非别的东西，乃是我等心中存在的永恒的道理。所以《易》这部经是记述我们心中的阴阳消长变化的；《书》是记录我们心中的法制政事的；《诗》是记录我们心中情感歌咏的；《礼》是记述我们心中的礼仪制度的；《乐》是记录我们心中的欢喜与和平的；《春秋》是记载我们心中的真假和邪正的。君子对于“六经”，能从自己心中的阴阳消长变化研求它的道理，然后按时推行的，这就是尊崇《易》啊；能从自己心中探求法制政事，而适时实施的，这就是尊崇《书》啊；能从自己心中去寻求情感歌咏，而适时抒发出来的，这就是尊崇《诗》啊；能从自己心中探求礼仪制度，并按时宣扬的，这就是尊崇《礼》啊；能从自己心中探求欢喜平和，并按时促成的，这就是重视《乐》啊；能从自己心中探求真假邪正，并适时分辨的，这就是尊崇《春秋》啊。
盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也33，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之34，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已34。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间34，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣34，是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫34，而犹嚣嚣然指其记籍曰34：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
