与其让别人当面赞誉你，不如让他别在背后诋毁你；与其让别人感到刚刚交往的欢欣，不如让他感受不到长久相处的厌烦。

【点评】

人是社会动物，生活在各种社会关系中。不同文化对人际关系的理解存在差异，关于人与人的相处之道，也提出各自的标准。儒家思想重视自我修养，尽量让自己在道德行为方面趋于完美，在此基础上去与他人建立和谐融洽的关系。让人当面赞誉是好事，但是不如不让别人背后说你坏话，这就必须方方面面都让人无可挑剔；与人刚一交往就欢欣愉悦，不如让人觉得跟你长期相处也不厌烦，这就必须持之以恒、表里如一。西晋开国元勋羊祜（字叔子）博学能闻，清廉正直，风仪潇洒，享有盛誉。有一次，羊祜回洛阳，要从野王县经过。县令郭奕（字太业）出身名门望族，本人也是当世名流，对羊祜仰慕不已，派人到县界远迎，自己亲自去见羊祜。两人刚一见面，郭奕就感叹地说：“羊叔子怎么会次于我郭太业呢？”他第二次去羊祜的下榻之处谈了一番话，回来后又感叹地说：“羊叔子远远超出一般人哪！”等到羊祜告辞，郭奕送了一整天，一气送出好几百里，却因为擅自离开县境而被免了官。可是郭奕丝毫不以为意，再次感叹地说：“羊叔子怎么比颜子差呢？”郭奕每和羊祜见一次面，对他的评价就高一层，最后认为羊祜可谓当世颜回。羊祜去世后，时人经过他的墓地，看到墓碑就会流泪；千百年后，唐代诗人孟浩然登上羊祜曾经驻守的岘山，还满怀深情地写下这样一首诗：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

善于启迪别人心智的人，应当根据别人已经明白的道理逐渐加以引导，从而使他通情达理，不要勉强去开启其心智中仍然壅闭不通的部分；善于改变社会风气的人，应当顺着人们容易遵循的方向逐渐加以推行，从而达到移风易俗的目的，不要轻率地悖逆人情、强迫其抛弃一时间难以改变的习惯。

【点评】

无论是启迪一个人的心智，还是改变整个社会的风俗，都应以因势利导为原则。孔子曾说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”如果向学生传授远远超过其理解水平的内容，不仅劳而无功，还有可能适得其反，把学生弄糊涂了。孔子习惯采用“启发式”的教学方法，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，如果学生不是经过冥思苦想而想不通，就先不要去开导他；如果学生不是心里明白却不能完善表达，也不要去启发他；如果学生不能举一例而能推知其他类似问题，就先不要再教他新内容。根据学生水平，让学生在充分进行独立思考的基础上，对他们进行启发开导，不硬向学生灌输他们无法理解的内容，这才是科学的教育方式。

彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷]，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

]锷（è）：刀剑的刃。

用彩笔在虚空中描画，笔尖没有落下颜色，虚空中也没有受到污染；用利刀在水面上切割，刀刃不会受到损伤，水面上也没有留下划痕。明白这个道理，据以修身处世，受外界影响、作出反应，都能恰如其分，物我、身世一起忘记。

【点评】

“彩笔描空”、“利刀割水”，优美、空灵而又玄妙。这是人们凭借日常经验能够理解的物质运动现象，其实也是作者刻意营造出的亦禅亦道之境，用以阐述一种生存之道和精神境界。《庄子·应帝王》中说：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”意思是说，人生在世，不要让名誉拖累你，不要让谋略占据你，不要让世事压垮你，不要让智慧左右你。要与无穷的事物完全融为一体，要自由自在地游乐却不留踪迹；要尽情享受上天赋予的生命，又要心境清虚淡泊，没有必求必得。修养高尚的“至人”，心思就像一面镜子，对于外物，来者即照，去者不留，应合事物本身，从不有所隐藏，所以既能反映外物，又不让自己的心神受到损伤。洪应明追求的“感与应俱适，心与境两忘”的持身涉世之道，正是来自庄子的“应而不藏，胜物无伤”，只是愿意握笔描空、持刀割水，比庄子只愿做面镜子，多了些积极主动而已。

己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一“忍”字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一“恕”字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎？

自己的情感欲望不可以放纵，应当用拂逆情欲的方法来克制它，其方法只在一个“忍”字；别人的情感欲望不可以拂逆，应当用顺势利导的方法去调节它，其方法只在一个“恕”字。当今世人都把“恕”字留给自己，用以满足自己的私欲，却把“忍”字留给别人，用以压制别人的欲望，恐怕不行吧？